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| Oltre al calendario delle lezioni e al programma del modulo con l'elenco dei testi da studiare per la valutazione, questa prima dispensa contiene solo la sezione dedicata al concetto antropologico di cultura (appresa, condivisa, simbolica) e i miei appunti per la lettura di "Gli usi della diversità" di Clifford Geertz. Il testo di questo articolo è contenuto nella dispensa disponibile in copisteria. |
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| Questa dispensa contiene tutto il materiale per leggere Appadurai oltre a diversi miei scritti sul rapporto tra identità e mezzi di comunicazione. Tutto il materiale è libero da copyright e quindi questa dispensa è completa e include tutto il materiale (diversamente dalla prima, cui manca il testo dell' articolo di Geertz). |
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| SECONDA PARTE: Cultura alta vs cultura bassa. E' cultura anche quel sapere implicito che utilizziamo senza sapere di possederlo (esempio della fonetica). |
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on Nov. 20 2007 |
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| Lezione registrata il 21 novembre 2007. NB LA LEZIONE 02 E' STATA SOSTITUITA DALL'INAUGURAZIONE DELL'A.A. TENUTASI IN AULA MAGNA. La cultura è condivisa dai suoi membri. Nessuno possiede "tutta" la propria cultura, nessuno possiede "solo" elementi della propria cultura. Esempi di tradizioni indigenizzate: il tè per gli inglesi, la pasta al pomodoro per gli italiani, la 'nduja per i calabresi. |
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on Nov. 21 2007 |
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| SECONDA PARTE: La complessità culturale si sviluppa nel tempo ed è il prodotto della storia: non ci sono unità culturali distinte che oggi rischierebbero la contaminazione, ma semmai tratti culturali in mutamento.
La cultura ha una dimensione simbolica. Segno come unione arbitraria di significante e significato. Significato: teoria referenziale vs teoria dell'uso. |
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| Lezione registrata il 26 novembre 2007. Abbiamo ripreso la teoria dell'suo del significato. Il significato è pubblico e deve essere socialmente condiviso.
Abbiamo poi introdotto ulteriori concetti antropologici: etnocentrismo, relativismo culturale, riflessività. |
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| SECONDA PARTE: NB: circa una decina di minuti di lezione NON sono stati registrati per motivi tecnici. In questa seconda parte abbiamo affrontato la lettura di "Gli usi della diversità" di Clifford Geertz. Non credo di essere riuscito a veicolare i contenuti del saggio in modo adeguato, per cui consiglio di sostituire questa lezione con quella corrispondente del modulo di StoCuMa. Vedi file StoCuMaA03-seconda.mp3 e StoCuMaA04-prima.mp3 nella cartella www.esnisp.com/web/StoCuMa |
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| Lezione registrata il 27 novembre 2007. Chiuso la lettura de "Gli usi della diversità" di Geertz. Questa lezione è riuscita meglio della precedente, comunicando l'intenzione di Geertz, cioè dimostrare la rilevanza dell'approccio antropologico alla mutevole realtà sociale odierna. Conoscere l'altro non è un imperativo morale, ma un dovere cognitivo se non vogliamo ridurre la vita sociale a un coaervo di soliloqui in cui nessuno ascolta e quindi nessuno vive "in società". |
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| SECONDA PARTE: in questa seconda parte abbiamo aperto la lettura di "Modernità in polvere" di Arjun Appadurai. Il senso del titolo originale (Modernity ad Large) e della traduzione. Il concetto di "modernità", il rapporto tra uniformazione globalizzante e differenziazione localizzante. Introduzione all'immaginazine come "pratica sociale". |
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| Lezione registrata il 28 novembre 2007. Abbiamo lavorato sull'immaginazione come pratica sociale, sempre introducendo l'opera di Appadurai. Lo stato nazionale ha detenuto per circa due secoli il monopolio dell'immaginazione dei proprio cittadini per produrre omogeneità. Ora che questo monopolio si è interrotto grandi flussi globali di informazioni e immagini possono percorrere il pianeta. |
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| SECONDA PARTE: proprio la presenza "globale" di flussi mediatici e ideologici produce ricezione "locale": quindi è la globalizzazione a produrre localizzazione, con come reazione, ma come effetto diretto.
Abbiamo poi introdotto i flussi presentati nel saggio "Disgiuntura e differenza nell'economia culturale globale": etnorami, mediorami, finanziorami, tecnorami, ideorami. |
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| Lezione registrata il 3 dicembre 2007. Abbiamo proseguito nella lettura di "Disgiuntura e differenza" di Appadurai. Appadurai contesta l'equivalenza globalizzazione = omogeneizzazione = americanizzazione = mercificazione. Abbiamo visto come anche gli stati nazionali possano utilizzare a loro vantaggio la critica alla globalizzazione (Joseph Bové) e abbiamo ulteriormente anallizzato i concetti di etnorama, tecnorama e finanziorama |
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| SECONDA PARTE: analisi dei mediorami e ideorami come repertori di immagini e idee. I primi diminuiscono il confine tra rappresentazione e realtà (siamo tutti Madame Bovary) e si pongono come basi di sceneggiature di vita altrui e propria. Gli ideorami sono repertori sconnessi di lessico scollegato dal contesto in cui è nato: democrazia, giustizia, diritti.
Introduzione al capitolo "Etnorami globali": la riproduzione sociale in contesti cosmopoliti e le difficoltà di studiarla |
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| Lezione registrata il 4 dicembre 2007. Ripreso il concetto di deterritorializzazione applicata ai gruppi: 1. influenza le affiliazioni e 2. crea nuovi mercati. Come esempio ho riprodotto il caso dell'identità macedone in Grecia, ora influenzata dall'identità dei macedoni emigrati in Australia nel corso degli anni Sessanta.
Lo studio della cultura deve cioè tenere conto della dimensione semiotica e retorica dell'appartenenza. |
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| SECONDA PARTE: Il rapporto tra antropologia e cultural studies e in generale il ruolo degli studi letterari nella comprensione delle identità. Dato il sistema deterritorializzato delle identità nel sistema dei flussi globali, com'è possibile fare etnografia? Tre esempi di Appadurai: 1. autobiografico (viaggio a Madurai) 2. letterario (Racconto di Cortàzar) 3. cinematografico (India Cabaret di Mira Nair). |
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| Lezione registrata il 5 dicembre 2007. Lettura di "Giocare con la modernità", di Appadurai. Il concetto di decolonizzazione e il confronto con Franz Fanon. Lo sport come sistema simbolico, il modello del gentleman giocatore di cricket.Il classismo britannico. I valori sportivi del cricket e il lavoro dei professionisti proletari. I funzionari coloniali come "moralizzatori" del corpo indiano attraverso il cricket. Il ruolo dei principi locali nella diffusione del cricket in India. |
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| Il ruolo dei principi e dei professionisti inglesi, che hanno insegnato agli indiani le tecniche del cricket (dal corpo proletario del professionista al corpo coloniale dell'indiano, entrambi subalterni che fanno circolare un'ideologia della classe dominante). Il controesempio di Ranji e il rovesciamento del discorso morale sull'indiano: quel che negativo (inganno) diventa positivo (magia).
Il ruolo dei mass media: radiocronache, magazine popolari, biografie. La globalizzazione del cricket. |
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| Lezione registrata il 10 dicembre 2007. "Sopravvivere al promordialismo". Tesi: la modernità dell'etnicità.
Critica del p. in quanto considera il sentimento legato alla violenza come un'esplosione di sentimento interno.
Anche se i primordialisti pongono una correlazione inversa tra p. e modernizzazione, le cose stanno diversamente: è la modernizzazione a produrre crisi etniche violente. |
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| SECONDA PARTE: critiche al p. 1. neo-marxismo 2. strumentalismo critico 3. natura culturale delle emozioni.
Caso pachistano seconda metà degli anni 90 letto come una implosione a livello locale di flussi globali di immagini e ideologie. La combinazione tra livello macro (letto con le chiavi interpretative locali) e micro (letto dentro le sceneggiature offerte dai flussi mediatici). Il caso degli scontri dell'11 novembre dopo la morte di Gabriele Sandri. Accenni su come svolgere l'esonero. |
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| Lezione registrata l'11 dicembre 2007. In questa prima ora ci siamo soffermati ancora su alcuni concetti che Appadurai utilizza nel saggio "Sopravvivere al primordialismo". Il concetto di culturalismo come uso consapevole della differenza culturale nella lotta politica, con esempi anche esterni al libro. Poi abbiamo presentato la teoria della violenza avanzata da A. (anche nel suo altro libro "Sicuri da morire") come conseguenza della purezza identitaria propugnata dallo stato nazionale. |
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| SECONDA PARTE: "Il patriottismo e i suoi futuri". brevemente la storia del padre di Appadurai, nazionalista indiano "dalla parte sbagliata". Abbiamo cercato di comprendere il senso del saggio intenso come sforzo di produrre uno spazio di pensabilità per forme di appartenenza non limitate al freddo linguaggio burocratico della "cittadinanza" ma che superino il naturalismo di buona parte dell'identità nazionale. Il caso della distinzione Stati Uniti / America. |
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| Lezione registrata il 12 dicembre 2007. A causa del concomitante consiglio di Dipartimento la lezione è durata meno del solito. Abbiamo cercato di presentare esempi per riflettere sulla "forza delle immagini", leggendo e commentando le pagine finali della dispensa: "Hevan", "foto choc" e "Rambo's wife saves the day". Pur se diversi, il senso di questi pezzi è comunicare la forza che possono avere le immagini nel condizionare il nostro immaginario. |
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piero.vereni
on Dec. 12 2007 |
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